作者：吴永刚

“一秉君臣心如天日，气吞吴魏志在春秋。”东汉末年名将关羽，凭借忠勇侠义，在民间一直被尊崇为“关帝”。清代，吉林城及周边曾兴建了很多关帝庙，对关羽进行祭祀。至今，北山公园东峰上，建于清康熙四十年（1705年）的关帝庙香火仍盛。鲜为人知的是，在吉林城小东门外，今世贸万锦酒店处，还曾有过一座比北山关帝庙规模更宏大、历史更悠久的东关帝庙。

一

据史料记载，吉林城建城之际，城内外已建有城隍庙、西方寺、关帝庙等寺庙。

清道光年间成书的《吉林外纪》记述：东关帝庙“在城小东门外半里，正殿三楹，享殿三楹，左右配庑各八楹，钟楼、鼓楼、戏楼各一，大门三楹，东西角门二”。在这部史料中称，东关帝庙为清乾隆九年（1744年）建起。然而，根据东关帝庙的庙钟铸文（现存于北山关帝庙内）、东关帝庙附设的酒仙祠中的匾额落款时间和东关帝庙内石碑的碑文记述，东关帝庙的建造时间应该更早。

关于东关帝庙建造的原因和时间，原藏于该庙内的一方清代碑刻记载道：“自来商贾辐辏之区，类居群分莫不各立会馆，崇祀先圣先贤以便岁时瞻拜，动景仰效法之思，法至良意至善也。三晋商人服贾各直省，或远涉重洋，均供奉关圣，几同性成……吉林小东门外旧有山西会馆一所，其地初为九圣业林（九圣为伏羲、神农等古代圣人；业林泛指寺庙），自康熙十二年晋人购建会馆修正殿以祀圣帝，修后殿以妥先灵，又配以佛殿酒仙等祠……”

由碑文可知，东关帝庙的兴建与旅吉山西商人兴建同乡会馆有关。自古以来，晋商就有崇祀关帝的传统，常在行商的地方建造关帝庙，以求赐福护佑。八旗官兵戎马倥偬，崇尚忠勇，在新建城寨时也多设庙祠祭祀关帝。吉林城的东关帝庙便是在这样的文化背景下建造起来的。晋商集资一并建造了东关帝庙和山西会馆。在碑记中，东关帝庙的建设时间被明确记载为清康熙十二年（1673年）。清康熙十二年这个时间点，恰好是安珠瑚开始在松花江畔营建吉林城的时间。因而，东关帝庙可谓与吉林城同龄，比北山关帝庙的建造时间早了32年。

二

东关帝庙自建成开始，经过数次重修和扩建（《吉林外纪》所载的修建时间很有可能是一次重修或扩建的时间）。其中，清光绪十四年（1888年）的重修奠定了其最后的格局。据《吉林市市区文物志》记载，重修后的东关帝庙共分前后两院，前院有正殿三间，东西厢房各三间，厨房三间，山门一间，钟鼓楼各一。后院有正殿三间，东耳房三间为山西会馆，西耳房三间为酒仙祠，东厢五间为议事厅，西厢五间为戏楼及酒商会议所。光绪三十四年(1908年)，续建更衣厅六间。

《吉林市市区文物志》对于东关帝庙的格局进行了详细的描述，但一幅绘制于民国时期的平面图所显现的内容与其有些许不同之处。1929年春，日本建筑专家村田治郎筹划撰写《关帝庙建筑史的研究》一文，曾实地考察了东北地区的多座关帝庙，其中包括吉林城的东关帝庙和北山关帝庙，并依测量数据绘制了平面图。结合平面图的比例尺可知，东关帝庙的规模要远远大于北山关帝庙。另外，在这幅平面图中，东关帝庙的前院正殿与后院正殿之间还标有一处未被载入《吉林市市区文物志》的大殿。正是有了这座大殿，东关帝庙的配置才呈现出鲜明且完备的北方关帝庙的特色。

据村田治郎的文章可知，中国北方的关帝庙一般会有如下配置：正殿、三代殿、配殿、钟鼓楼、马殿、戏楼。这些配置在东关帝庙内均有迹可循。

正殿也叫“帝君殿”，即祭祀关帝的主要场所。殿内除了设有神像、牌位之外，还会悬挂一些匾额和楹联。在东关帝庙正殿悬有咸丰皇帝于咸丰九年(1859年)所赐的“万世人极”匾额，以及光绪皇帝于光绪十四年(1888年)所赐的“神武孔昭”匾额。

三代殿也叫“圣宗庙”，是祭奠关帝先辈的祠堂。在山西现存关帝庙内可见，三代殿内立有关帝的曾祖父光昭公、祖父裕昌公、父亲成忠公及他们夫人的塑像。但吉林东关帝庙的三代殿供奉情况鲜有史料记述。

东关帝庙前院配殿的使用情况，史料中未见详实记载。由于正殿极其宏大，足以容纳陪祀的周仓、关平、关兴等人，猜测其前院配殿可能另有用途。另外，村田治郎所绘的平面图显示，东关帝庙的前院只见东、西厢房各三间，未见《吉林市市区文物志》中提到的厨房三间。结合古代四合院布局“东厨司命”（灶神所在的厨房通常在住宅的东侧）的惯例，猜测三间东厢房很可能就是《吉林市市区文物志》中记载的东关帝庙内的厨房。至于后院配殿，《吉林市市区文物志》的记述与村田治郎所绘的平面图吻合，大概应是为山西会馆服务的。

吉林东关帝庙的钟鼓楼在庙的前院，在存世的老照片中有完整的画面显示。戏楼在村田治郎绘制的平面图上，位于院落最南端的中轴线上。根据《吉林市市区文物志》记载，清光绪年间，东关帝庙改建后，山门为一间，但老照片上的山门为三间。山门通常是祭祀关帝的坐骑赤兔马的马殿。在平面图中，则只见戏楼，未见山门，仅在戏楼两侧有两座小型的角门。

在平面图中，东关帝庙除南侧的戏楼外，还有一处室内戏台，即《吉林市市区文物志》所载的后院西厢房的所谓“戏楼”。在村田治郎所绘的平面图上，西厢房的进深开间要比东厢房大很多，可见其与东厢房的面积并不相同。

三

东关帝庙主祭关帝，每年主要以农历五月十三日为庙会日，“俗谓关帝单刀会……前一日，俗谓磨刀期，虽旱必雨”（民国版《永吉县志》）。此外，传说每年农历六月二十四日为关帝诞辰日。这一天，关帝庙都会香烟升腾，社戏喧嚷。

在中国北方，旧时，寺庙常常出现“佛道并存”或“三教归一”的情形。吉林东关帝庙也是这样一座“多神庙共存”的祠庙。东关帝庙的后殿也叫“大雄阁”，是一座两层的建筑，其形制与北山玉皇阁朵云殿类似，楼上楼下分别悬有咸丰八年戊午蒲月所立的“大雄阁”竖匾和“碧霞宫”横匾。“大雄阁”祭祀有玉皇、龙王、火神和子孙娘娘，后殿西耳房还祭祀有酒仙。

据《吉林市副食品工业志》记载，早在吉林城建城之初，就有山西籍郭姓商人在西关开设烧锅生产白酒。直到民国时期，吉林地区还流行饮用黄酒。《吉林外纪》记载，“酒仙祠，在娘娘庙侧，正殿三楹”，但这座神祠中祭祀了哪些神祗语焉不详。鉴于酒仙祠与山西有关，在比较了吉林地区以外的东北地区的关帝庙内酒仙祠以及山西地区的酒仙祠之后，初步推断吉林地区酒仙祠中主祭的应是钟离祖师（八仙之一），配祀的为杜康、刘伶。

另据《吉林市市区文物志》记载，吉林东关帝庙后院“西耳房三间为酒仙祠……西厢五间为戏楼及酒商会议所”，即酒仙祠附设于东关帝庙内，同时兼有吉林酒商议事集会的功能。后院东耳房为山西会馆，可见山西籍酒商在吉林城的晋商群体中应颇具影响力。当年，吉林东关帝庙已成为僧人住持的伽蓝，在庙内拜酒仙、议酒事，显示出东关帝庙具有强烈的世俗属性，与北山关帝庙有很大的不同。

在东关帝庙后院祭祀的诸神中，子孙娘娘的影响最大。每年，吉林城最隆重的娘娘庙会就是以东关帝庙后院为主场。

民国版《永吉县志》比较详细地记载了东关帝庙娘娘庙会的盛况：“四月十八日，东关娘娘庙会。妇女焚香还愿。有献神袍、幔帐、金银斗、替身人物等。小儿七八岁，每于此日留发。嘱儿立凳上，僧人以筯（同箸）击顶，喝令急行，不许回顾，曰跳墙。”举行“跳墙”仪式，主要是祈愿小孩能够健康、平安地成长。从东北地区其他地方文献记载可知，举行“跳墙”仪式，没有具体的时间要求。之所以民国版《永吉县志》将这一风俗记载在东关帝庙娘娘庙会中，或许是因为娘娘庙会本就是祈求子息繁盛、后代康健的缘故。

四

在寺庙的发展历程中，往往会留有许多带有文化象征、历史传承和装饰作用的匾额、楹联、碑刻。东关帝庙历经近三百年的变迁，也有很多文化遗存。

东关帝庙内有多通石碑，比较重要的有清咸丰八年戊午秋立于酒仙祠前的石碑，碑上所刻内容主要为重修东关帝庙事宜；清光绪三十四年立于三代殿前东侧的“关圣帝君觉世真经”碑和三代殿西侧的“关圣帝君降笔真经”碑；清光绪三十四年所立的“建更衣厅”碑。

东关帝庙内除了在正殿悬挂的“万世人极”“神武孔昭”两块御赐匾额外，还有多块匾额，如清乾隆二年悬于酒仙祠的“仙灵遗术”匾额、清乾隆五十七年盛京副都统凌泰悬于帝君殿的“协天大帝”匾额、清嘉庆年间悬于大雄阁的“慈祥恺悌”匾额、清道光十八年悬于戏楼的“忠义楼”匾额、清咸丰四年悬于大雄阁的“玉哉堃元”匾额、清咸丰八年悬于三代殿的“圣宗庙”匾额、清咸丰八年悬于帝君殿的“威震华夏”匾额、清咸丰八年悬于后院西厢房戏台的“舞霓台”匾额等。

东关帝庙内的楹联也有很多，可惜目前所知只有其中的一副。此联题写于清乾隆丁酉年仲秋月，即清乾隆四十二年（1777年）：“觉树恒春舒妙相于刹尘之内，慈光朗照现金身于法界之中。”

五

1934年，吉林城修筑永久江堤，存在二百多年的东关帝庙、松花江神庙、东关龙王庙等建筑被拆除。经当时的佛教会决定，将东关帝庙移至致和门外（今回族小学）修建。山西会馆也随着迁至那里。重建的关帝庙体量不大，也没有玉皇、酒仙、子孙娘娘等附祀神明庙堂复建的记载。

新关帝庙并未使用多久，即开始转作他用，从东关帝庙搬来的物件也渐渐散失。到上世纪八十年代编修《吉林市市区文物志》时，东关帝庙内康熙五十五年（1716年）所铸的庙钟，已被移至北山玉皇阁门前（现存于北山关帝庙内）。《吉林市市区文物志》记载，立于回族小学门前的一对石狮子，亦不知何时消失于俗世尘烟。

东关帝庙被拆除后，庙址及周边被划为“公园预定地”。新中国成立后，在这里建了五栋德式平房——吉林省博物馆。后来又增建了楼房，连同德式平房一起，成为当时人们熟悉的东关宾馆。           

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